الحكمين يحكمان عليه بمثل ما قتل من النعم أو قيمته طعاما فيطعم مدا واحدا لكل مسكين . قوله تعالى : ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا . أي أنزل حكم الظهار لتعلموا به فتؤمنوا بالله ورسوله ، إذ لا يعمل به إلا من صدق الرسول فيما أخبر به عن اللّه ، ولا يصدقه الأمر من الفخر ، أي ترتيب الكفارة أول ، ثم ثان ، ثم ثالث ، لتؤمنوا . قوله وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ ، ذكر هذا دليل على أن حدود اللّه لا يتعداها إلا من قارب الدخول في الكفر ، والرجوع عن الإيمان ، ولهذا قال صلّى اللّه عليه وسلم : " المعاصي تزيد الكفر " . قوله تعالى : آياتٍ بَيِّناتٍ . احتجوا بها على أنه لا يجوز أن يرد في القرآن ما لا يفهم ، وأجيب : بأن قوله تعالى : آياتٍ بَيِّناتٍ ، مطلق يتناول بعض الآيات لا كلها ، ولا شك أن بعضها بين بلا خلاف . قوله تعالى : مُهِينٌ . وقال تعالى قبله عَذابٌ أَلِيمٌ ، والجواب : إنما الأول فعلى الأصل ، لأن كل ذلك أليم ، وأما هذه فوجه مناسبتها أن المجادلة هي المشاقة ، ومن لوازمها الظهور والارتفاع والإهانة من لوازمها الذل والانخضاع . قوله تعالى : أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ . الخطاب إما للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، أو لخواص المؤمنين أو لعمومهم ، ونزل الجاهل منزلة العالم لظهور الدلائل الدالة على ذلك ، بحيث لا يخفى على أحد . قوله يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ ، الزمخشري : لأن من علم بعض الأسباب بغير سبب فقد علمها كلها ، ابن سلامة : هذا اعتزال لأنه ينفي الصفة ، فيقول : إن اللّه عالم بلا علم ، قال شيخنا : ليس باعتزال إذ لا يصح أن يقول الحق أنه عالم بسبب ، وإنما ذلك في العلم الحادث ، وأما العلم القديم ، فهو عالم لذاته ، لا بسبب ، وقولنا عالم بعلم ليس بسبب بل الباء للمصاحبة . قوله تعالى : أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ .